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Q1:老師您好,聽完您所解說的何謂懺悔與共業後, 有一個疑問, 想請您解惑一下,謝謝。

就是您當中說到顯教以下要用三十五佛, 密教以上才用金剛薩埵, 但金剛薩埵不是具有能夠消除一切眾生罪業, 蓋章, 戒律, 退敗等過患的本尊嗎? 所以百字明心咒不是就因該可以用來懺悔所有罪業嗎。 為什麼還要分什麼顯教以下用三十五佛, 密教以上才用金剛薩埵呢。

索巴仁波切說, 在睡覺之前持金剛薩埵長咒21遍, 或短咒21遍, 足以阻止惡業增長, 但不管是一天下來, 或是過去至今生, 我們很難知道自己造下何種罪業。這樣來說的話, 為了確保起見, 我們應該金剛薩埵與三十五佛兩個都修持, 會比較圓滿是嗎? 謝謝老師。

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A1:

這個問題, 要從幾個層面來跟你們做討論和分享。也就是說, 懺悔方式的上面。我們知道有三十五佛跟金剛薩埵兩種,也就是從密教跟顯教來看的兩種方式。

三十五佛的法門, 出自三十五佛經, 裡面提到三十五佛是懺悔功效,非常殊勝的一個法門。 所以一般來說在大乘佛教、尤其是顯教裡面, 懺悔的話都是用念頌三十五佛大懺悔文,乃至於在漢傳佛教有八十八佛大懺悔文, 那就是三十五佛加上另外一部經典出的五十三佛。成了八十八佛。

那接下來要先介紹金剛薩埵, 首先我們要知道,金剛薩埵這個本尊最早出現在密教裡面的時候,並不是以一個單獨懺悔的本尊出現的。

 

金剛薩埵,以及祂的心咒百字明咒,在瑜珈部密續、也就是金剛界法門裡面,是被歸類在東方金剛部的本尊, 也就是以不動佛、阿閦如來為主的那一部。在這一部,也就是金剛部裡面,最重要之一的一位本尊,就是金剛薩埵這位本尊。

 

同時呢, 在整個金剛部裡面非常重要的一個咒語,就是百字明咒,它是屬於金剛部的一個咒語。 但是,在那個時候並沒有明確的文獻,記載它是一個用來懺悔用的咒語。反而, 在漢傳很多典籍, 包括不空三藏翻譯的修習波若波羅密菩薩觀行念頌儀軌, 甚至於所謂的蓮花部的這些念頌儀軌裡面, 都並沒有把金剛薩埵以及這個百字明咒視為懺悔的咒語。 而是把它視為一個加持自身的一個咒語而已。並沒有強調它有懺悔的功用。

所以我們可以知道金剛薩埵跟百字明很早就出現,可是原本並不帶有懺悔的這個特性, 並沒有說這個本尊是用來懺悔, 但是什時候開始變成有懺悔的這樣一個特性呢?

 

那依照現在的一些文獻推測, 那當然我並沒有非常一個確卻的證據說那一部續是在藏地最早出現, 然候裡面提到金剛薩多可以作為懺悔本本尊的。

 

因為嚴格來說, 比較早出現這些內容的相關資料,很多都在寧瑪派的文獻裡面, 但寧瑪派的文獻一直都有一些爭議, 包括所謂寧瑪十萬續, 還有伏藏裡面, 一直都有時間點上面前後並不非常清楚的現實。但無論如何我們可以確定, 應該是在舊譯派時期,  就是在朗達瑪還沒有滅佛之前, 藏地的續部裡面就開始出現了把金剛薩埵作為懺悔的一個本尊的痕跡。

 

那為什麼會將這個本尊作為懺悔的本尊呢? 我個人推測, 但是我這是沒有確切根據的噢, 我這個推測不一定是正確的,但是是有原因的推測:我認為金剛薩埵在五方五佛裡面它代表說東方, 金剛部嘛, 那金剛部, 它的事業主要是息災, 所以它對應的是有一個息滅我們的障礙和災害的這種作用。 所以,有可能是從這邊引申出來他的懺悔功用, 也不得而知, 我是這麼猜測的。

那無論如何, 總之在藏地呢, 金剛薩埵他就變成獨立出來有一個懺悔的作用。這是藏地特有的, 其他地區的密教比較沒有這種的特性,。

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