前兩篇文章中，我們由色蘊的分類開始討論。
包含「外色：基於人類經驗舉出的物質世界」以及「內色：感知器官以及感知神經」，而內色中的兩者前後又分別稱為「浮塵根」與「淨色根」。
由於浮塵根中的「塵」是與色共同討論的重要概念，將針對「色與塵」之間進行討論。
「塵」在討論色的時候很常用到，比如先前提到的五種外色，也會稱為「五塵」。塵並不是灰塵、塵土，而是細微的分子；換句話說，是構成物質的細微組織。
一切事物都是由很細微的分子組成，這其實並不是佛法獨創的學說。之前的文章提到過，當時印度主流思潮的積集說，其主張就是認為許多細微的分子構成了一個龐大的個體。
關於「塵」，佛法有一套極為完整的論述。
《大毘婆沙論》提到：「此七極微，成一微塵⋯⋯七微塵，成一銅塵⋯⋯七銅塵，成一水塵⋯⋯七水塵，成一兔毫塵⋯⋯七兔毫塵，成一羊毛塵⋯⋯七羊毛塵，成一牛毛塵。七牛毛塵，成一向遊塵。七向遊塵，成一蟣。七蟣，成一虱。七虱，成一穬麥。七穬麥，成指一節⋯⋯」這部分我們必須清楚知道一點：佛法論述「塵」，並不完全只是為了回答世界的構成要素這種哲理上或物理上的問題。
・塵：由積集而瞭解無我
追根究柢，佛法討論這些議題的目的，仍然是與培養我們的認知有關。
佛法探討事物由塵積集成就，除了哲理思維上的一個原因、另一個重要的特點：
從禪修的角度切入。
對於追求解脫的佛弟子而言，培養出了解「無我」的智慧，這一點至關重要。而要認識到無我，就必須漸漸認識到事物並非獨立存在的個體，而是由很多細節組合而成的。
當我們遠遠看到一隻馬的尾巴，可能會覺得那是一片馬尾。
而當我走進去看的時候，會發現那不過是一根一根尾毛構成的，這時候我們就不會覺得那是「一片」。
換句話說，一旦我們注意到外在的物質是由許多的「塵」所構成。那它所對應的內在的感官，自然也是由很多「塵」所構成的，既然是多塵所構成、那哪有一個「固定」的外物、內我可言呢？
一切可分割的事物，都不是一個獨立存在的個體。
