最近有聽到一些疑問，對於我們用與專業佛畫團隊合作的可愛化佛像，作為禪修教學的觀想所依一件事情有些看法，這些看法值得討論跟剖析，所以簡單寫一下。
只要看過這系列佛像的同學一定會發現，這些佛像最大的特點是「臉部可愛、譬如嬰兒」，但此外的身形等各比例，都完全符合傳統。
不少人不知道的是，藏傳佛法中有一系造像師，習慣將上師、本尊像造的「微胖」，因為這是「福德資糧無闕」的緣起。
在這樣的前提下，大部分質疑者的問題大概是：
1.這樣的佛像沒有傳統啊！
有基本社會科學常識的人就知道，所謂的「傳統」，大都是近代200、300年左右才開始出現的「新潮流」。比如以噶舉派本身來看，「傳統」的造像風格，以第八世司徒仁波切開的噶孜（kardri）派造像為主。
而第八世司徒仁波切是18世紀的人喔。
你以為的傳統，其實不過是新興，在真正的歷史上，藝術這種東西本來就是百花爭鳴的。
2.這樣的佛像違背《造像量度經》的標準！
（科普一下：《造像量度經》是一部晚期出現的佛經，描述製造佛像的尺寸標準。）
如果依照這個邏輯，拿《造像量度經》為標準的話，那所有漢傳、南傳的佛像，甚至大部分的藏傳佛教壁畫，都違背了其標準。只有部分尼泊爾地區的佛像是符合其規定的。
這是因為，佛經本來就有許多「因事制宜」的情況；如果要講經典根據，更有權威性的律典還提過「禁造佛像」咧！
研究佛經系統是一個專業的學問，隨便拿一部經典來支撐自己狹隘的見解，實在無益。
Q3.這樣的佛像沒有傳承支持！
對，藏傳佛法重視傳承，所以我們每一個「童心佛像」要作為修持的所依來建立其禪修系統前，都會經過該法門的傳法上師許可。
Q4.這樣的佛像不會讓人透過禪修得到成就！
嗯，照片是位於印度菩提迦耶正覺塔的多羅像，傳說她曾開口給予阿底峽尊者建議。平心而論，此造像並不符合《造像量度經》的標準，是否能讓人升起信心也見仁見智。
但為什麼阿底峽尊者以其為所依，可以得到成就，親見多羅呢？
想必問題不是出在佛像，是出在行者吧。
（註：有另一說，認為與阿底峽尊者對話的並非這尊，而是塔門外側右邊小石房內的一尊。）
