佛法的「開光」與民俗的「開光」在概念上的不同，所以我簡單從幾個重點，介紹「佛法開光」的觀念架構。
一、靈的基地vs靈的本體
佛法、特別是密教認為，所有的聖物，不論是密寶輪、佛像或是佛塔等，都稱為「所依」、意即「基地」，相對的，佛、菩薩、神明本身的「靈」則叫「能依」。
換句話說，「聖像」本身在開光之後、不等於「靈」，而是靈的降臨點、降臨的基地。
所以，「開光」的儀式，等於是將一個一般的素材，不論是紙張、木頭還是石頭，啟動成為「靈的基地」，讓未來必要的時候、「靈」能夠降臨到這個基地上。
因此，不少朋友會擔心，聖像開光之後的擺設會造成不敬與麻煩，但其實不用擔心：因為，聖像在沒有邀請儀式的情況下、也就只是一個基地、並沒有「靈」的存在。
用佛法術語來看：發遣之後、尚未迎請之前，所依上就不會有能依的降臨。
二、邀請靈的降臨
既然知道聖像是「靈」的基地，我們在儀式的時候需要的、就是「邀請靈降臨」，這分成大概三種常見的形式，有時候單獨存在、有時候交錯使用。
a.燒香邀請
這是最為常見、不論是哪一個文化（佛教、道教）的民俗系統都存在的方式。
簡單來說，大家幾乎都認為「香氣」是邀請靈體來臨、降臨時的重要吸引媒介，如此透過燒香與唸誦祝禱詞迎請靈的降臨，是普遍的做法。
b.奏樂邀請
這是第二種常見的形式，也就是在唸誦祝禱詞後奏特定的樂器，不論是華人常見的鐘鼓齊鳴、還是藏傳佛教裡面的嗩吶擊鈸，都是這種方式。
c.稱名邀請
稱名，包括稱呼其本名或唸誦其咒語（密名）來邀請降臨。
比如另一篇文章談過「財神之友怎麼當」時，就提到佛經裡面認為邀請財神的步驟，包括「燒特種香」和「持誦密咒」，這其實就是上述的第一與第三種方式。
相對的，佛教的儀式中，在邀請靈體降臨到聖像、並進行法事的最後，會有一個「發遣」的步驟，亦即送靈體本體「離開回家」。
三、四種可能
行文至此，我們會發現「開光」跟「邀請」的組合，其實會出現四種可能：
a.開光的聖像邀請了靈體
這是最完美與安全的做法，開光的聖像作為一個基地、在儀式的過程中迎請靈體降到上面，接受我們的供養與祈願，他們才能直接地答覆我們。
b.未開光的聖像邀請了靈體
這是常見的危險做法！因為如果聖像未經過開光，就是「尚未綁定」它作為特定神佛的靈體基地，結果可能是你燒香想邀請A神來、結果降臨到你的基地的卻是B鬼。
另外一種可能是，如所謂藏傳佛教古云：「何人作意佛，能仁住彼前。」意即只要誠心邀請、佛陀本靈（？）就會降臨到此人面前。
然而，這時如果沒有一尊開光的聖像作為「基地」，我們能夠得到佛陀本靈（？）所展現的祝福往往就會相對有限，因為眾生大都需要一個具象的聖像、更能誠摯地獻上供養等等。
c.開光的聖像未邀請靈體
這是佛教認為聖像日常處在的情況：在這樣的情況下如果你獻上了供養，不論是物質的供品還是信心，靈體就會立刻降臨到這個聖像之上。
同理，若平常沒有特別獻供時、那聖像也就只是個「基地」，沒有什麼褻瀆所需顧慮（刻意破壞聖像則是他論。）
d.未開光的聖像未邀請靈體
呃。
四、開光的方式
如前所述，「開光」意即一個「啟動」的儀式、將平凡的事物「啟動」成為聖靈降臨的基地。
這個啟動的儀式可繁可簡、可多可少，一般最簡易的啟動儀式，是透過唸誦「元素」和「組合」的三組密咒，透過其音波來達成這樣的效果。
我們台灣岡波聖地的帳號中，就有免費提供這種「開光」的方式（在「信仰服務」這個按鈕裡面）。
