a.關於佛法研究方法論
很多人常說：「藏傳佛法愛讀論，漢傳佛法愛讀經。」，甚至有些人認為讀經遠比讀論重要：可想而知，「經」是佛陀所說，而「論」是後代學者們對「佛經」的研究跟註解，權威性當然是「經」較高。
這種看法的問題在於，讀者高估了「自己對於經典深度和廣度」的了解：姑且不論佛經使用的語言往往艱澀難懂，一旦閱讀過的經典總量提高，你就會發現許多經典中的說法看起來自相矛盾而互打嘴巴，這時候如何「取捨」跟「理解」，就會變成很大的難題。
這就好比雖然專業學者所寫出的科學類論文，權威自然遠高於一般的科普書；但作為一個從未得到科學專業訓練者，閱讀前者能夠得到的理解，往往不如後者。
因此，閱讀「論」的重要目的，就是讓一般人透過專家的角度去研讀佛經的思想：「論」就如同眼鏡一般，幫助我們站在專家的視角，來瞭解佛法中艱澀難懂的議題。
舉例來說，很多佛經裡會講一堆故事，這也是許多佛法傳播者愛講的，其中「善有善報惡有惡報」的論調，畢竟能夠讓聽眾比較快得到啟發。但事實上，這些故事都只是「入門」，而不是討論微細的因果問題時所應依賴的依歸。
這也是為什麼《薩婆多毘尼毘婆沙》會說：「凡是本生因緣，不可依也；此中說者非是修多羅、非是毘尼，不可以定義也。」
換句話說，「故事」是故事，但討論這種深度的因果問題時，研讀過去祖師專家的論典才是正道。
（概言之，當你聽一個人在講課時，他講「故事」的比例跟「引用論典」的比例多寡，你大概就知道他的佛學素養如何了。）
b.關於角色定位的問題
以佛法來看，討論一件事情是善是惡、可行不可行、嚴重不嚴重等問題時，首要的是要了解「你是誰」，也就是說：作為一個一般人、跟作為佛弟子、五戒弟子、大乘菩薩、密乘行者etc，不同的角色所應當遵循的準則不一樣。這是因為佛法討論的問題中，有些是「自然問題」，也就是不論你是誰、它都是如此運行的。有些是「社會問題」，亦即「因為你當初有這個承諾，所以你不應該這麼做。」
這就好比作為台灣人，你不需要放棄雙重國籍；但當你是「公務員」，你就必須放棄這個身份一樣。
這件事情之所以重要，是因為現在許多人會「跨界」來討論業因果報的問題：比如用密乘行者戒律（幾乎是最嚴格最高的一種身份與承諾），來去檢視一般人的行為是否合宜，這完全是擴大解釋，是除了恐嚇別人之外，毫無意義的行為。
c.關於「業道」
佛法重視的業力，是來自「這個行動對你造成多大的心理影響」，而不是「因為這個行為就是道義上不正確所以不合宜」，換句話說：無意殺死一萬人的惡業，遠不如有意並且刻意地殺害一隻狗來的重，因為後者對我們認知上的影響遠大於前者。
從這個角度出發，佛法將這些最嚴重、會產生具體可見影響的行動，歸類為十種，專有名詞稱為「十業道」，其中：「業」意指行為，「道」意指此行為會產生具體的結果。換句話說：十業道=十種會讓人產生嚴重而具體改變的行動。
十業道分成兩組：十善業道與十惡業道，其中，後者就是我們所知道的：
三種身惡業：殺生、偷盜、邪淫。
三種語惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語。
三種意惡業：貪心、害心、邪見。
d.關於「殺業」
世親論師在《俱舍論》中說：「殺生由故思，他想不誤殺。論曰：要由先發欲殺故思，於他有情他有情想，作殺加行，不誤而殺。」換句話說：一個具體的「殺業道」，必須具備：
1.針對其他眾生。
2.知道他是眾生
3.想殺他
4.付諸行動並完成
至少這四個條件，才構成一個「殺業道」，反過來說，只要缺少其中一個條件，就不構成「殺」這個惡業道。其中，「自殺」很明顯是不符合第二條的。
另外，《俱舍論》還說到：「如果殺者跟被殺者同時死去，則不構成「殺罪」（若能殺者與所殺生俱時命終、或在前死，彼定不得根本業道故。有問言：頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰：有。）」
之所以會這樣認定，是因為如上所說，惡業道討論的重點，是一個行動對我們內心造成的傷害，而殺害他人「之後」所會產生的心理影響、遠甚於自殺（自己都死了，何來剩下的心理影響可言？）
當然，這並不是說「自殺」在佛法來說可以被接受，而是說，跟符合上說四個條件的「蓄意殺人」、甚至符合上說四個條件的「蓄意殺蚊子」相比，自殺並沒這沒嚴重。
e.附論業力程度輕重
銜接著上一個重點往下談：業力的「輕重」並非一條界線，而是一個光譜：四個條件都具備，構成嚴重的「業道」，而少一個條件的「殺」，則是影響力較輕的業，依此類推，如果條件更少，那麼它的負面影響也會更少，這也是為什麼，心懷「憤怒」而殺人與心懷「悲憫和不捨」而殺人，業力的負面程度是截然不同的。
可見，在這樣的前提下，蓄意殺人的「前瞻性心理負面影響」（也就是業力完成後產生的影響）會比為他人安樂死對我們造成的前瞻性心理負面影響要多（為他人安樂死到底構不構成殺業道有可議空間），而選擇自己安樂死的前瞻性負面影響又小更多。用佛法語言來說，就是後者的惡業程度更輕、輕非常多。
f.作為佛弟子的品格
佛法其實不是最重視「業力善惡」的思想體系，佛法最重視的是「無明」、其次是煩惱，最後才是業力。換句話說，如果一個佛教團體都在跟你談善惡業因果報，但不談煩惱如何透過禪定調伏、也不說無明如何透過智慧拔除，那它在思想上跟耆那教其實差不了多少（耆那教以謹慎看待業力聞名）。
真正的佛法，重視的是如何拔除無明、調伏煩惱，佛陀是針對「無法掌握這兩個重點的人，才宣說謹慎看待善惡業果的教導。」（無著菩薩語，出《隨念佛疏》），這也是為什麼佛經也曾記載特定阿羅漢決定自殺，佛陀與他們臨終前的對話，在意的而不是他們自殺與否、反而是他們斬斷無明與否，細節可以參考此文：http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX020/09_09.htm
