今天跟旅僧師父在clubhouse解答一堆新朋友的問題時，我講到在正統佛法中，「自殺」根本不會構成一個真正的「殺罪」（專有名稱：殺根本業道），所謂枉死城等更是瞎扯；自殺若有惡罪、也遠不如殺人，這才是正統佛法的觀念。
我跟師父說，他如果願意分享，我就翻譯出《俱舍論》的這段論文，他答應了，所以我就來翻。
a.原文：
「論曰：『若能殺者與所殺生俱時命終、或在前死，彼定不得根本業道故。
有問言：『頗有殺者起殺加行及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？』曰：『有。』
『云何？』謂：『能殺者與所殺生俱死、前死。』
『何緣如是？』『以所殺生其命猶存，不可令彼能殺生者成殺罪故，非能殺者其命已終可得殺罪。』
『別依生故，謂：殺加行所依止身今已斷滅；雖有別類身同分生，非罪依止：此曾未起殺生加行，成殺業道理不應然。」
b.白話編譯：
「殺人者與被殺者若同時死去、或是殺人者先於被殺者而死，則殺人者不會完成殺根本業道。
設問：『有人可以完成了殺所必要的一切條件，卻不造下殺根本業道嗎？』
則答案是：『有：當殺人者與被殺者同時死去、或是先於被殺者死去，則殺人者就不會造下殺根本業道；為什麼呢？因為若被殺者活得比殺人者久、或是殺人者已死，則殺根本業道不會結算到他身上。
另外一個原因是，造下殺這個行動的身心組合已經終結、而殺的行動還沒完成（對方尚未死後），所以殺這個行動無法報在其他地方上。」
簡單來說，根據正統佛法的觀點，殺人者必須比被殺者多活那麼一點點（被殺者必須死後，殺人者的殺根本業道才會構成。）所以，自殺者是不會造下「殺根本業道」、也就是沒有真正的「殺罪」；當然，他造下了一些惡業，但是這條惡業遠不如殺人之重；那種什麼自殺最重、會在枉死城反覆跳樓的論述，完全就是鄉愿佛教+民俗派的觀點。
