具體來說，佛陀不支持死刑、他在生時也有許多為死刑犯發聲，向國王溝通協商的案例。
佛教的論典也一致主張，執行死刑本身也是一種「殺」與「怨恨」的滋生，只會造成零和的雙輸。
然而！佛陀不支持死刑、不代表佛陀「廢死」，更重要的是，佛陀本身活出的、就是佛法帶有的極大特色，也就是「務實」。
因此，相較於一直關注於「廢死」，佛陀的做法是先接觸死刑犯、教化他們，讓社會看到「不死刑也能讓情況變好」的這一現實；才進而向政府建言，不對死刑犯執行死刑。
典型的例子，就是我們《聖典》中所記載的鴦掘魔羅故事。
佛陀一直呈現的，就是「不講空話實際行動」，相較於站在道德制高點、指出「有死刑也不會讓犯罪率下降」。
佛陀是直接到第一線、幫忙讓犯罪率下降後，再輕輕地建議死刑不是最好的選項。
慷他人之慨與道德綁架，本身或許才是更值得審視的，因為這背離了佛法基本的「因果觀」，因果觀念告訴我們：如是因、如是果。
也就是說，要得到「廢死之果」、得到「大眾都認同死刑不是最好選項」之果，那麻煩你創造其因、也就提出更好的選項，並且付諸實踐、看到解決方案。
我認為，忽略這些因，一味地執著於「廢死」這個果，然後用道德戰車等等來凌遲受傷者，這才是更嚴重的偏差。
佛法本質上是一個反求諸己的修行與練心系統，重視的是務實結果而非道德論戰。
其目標是訓練我們每個個人得到一顆務實自在的心，才能建構出更加和諧的社會。
