最近，薩古魯的書爆炸紅、最近新書談「業」的部分用「就算漂流到荒島，也無論如何會找到你的債主」來比喻業。
有趣的是，大家一般會把「業」描述成一種「負面」的玩意、負面表列的用詞處處可見，比如「業隨身」、「債主」的這些形容詞本身，就隱隱約約有種負面的味道。
相較於「債主」，我覺得另一個更能具體譬喻的則是「肌肉記憶」：
我們都知道，只要持續練習某一個動作，肌肉漸漸就會形成一種「肌肉記憶」，讓原本困難的動作變成「自動」。
同理，佛法認為、人「身體力行」和「口說言語」也有「記憶」，每次的「行動」都會留下「記憶」，但這個記憶不是停留在肌肉上、而是停留在心靈上。
這種「記憶」就是業，而任何的「記憶」都會產生慣性。
我寫的《難以勸誡的勇氣》裡面提到，我讀書時曾經在學院與人動手，其中有一次我印象深刻：
我當時坐在食堂的凳子上、一群朋友在聊天；有個平常對我就喜歡嘲諷的學長也加入我們，藏人又是比較嘴欠的民族，那天忘記為了什麼主題、一來二去他就想動手推我，我下意識就出腳把他絆倒。
這個出腳真的是「下意識」的，因為小時候練過幾年武術，所以這種出腳反擊完全是一種肌肉記憶，從「記憶」變成的「慣性」。
同樣的，不但肌肉有記憶、心靈也有記憶，心靈的記憶會在許多時刻變成「慣性」衝出來，表現在我們的身心層面上，這就是「業—習氣—業果（這裡的這種果是等流果）」
所以，業之所以與我們常伴不離，不是因為那是一個追殺我們的東西、或是一個我們身上的重擔，而是因為那是深層的記憶、以及記憶表現出來的慣性和衝動。
所以，我們養成怎麼樣的「記憶」、就會有什麼樣的「慣性」、自然外顯出身心層面的「表現」。
這就是「業—果」。
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另外，常見的另一種業果誤會是「祖先造業後代受報」、比如「祖先救人後人做官」等等，常常出現在「儒釋道合一」的善書中，其實也是與佛法業果觀念有所出入。
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