佛法重視因果，但對於因果最常見的誤解就是將其理解為「宿命論」。
「宿命」，自然帶有「命定」之意涵，也就是種「只要怎樣就一定怎樣」的論述，舉個常見的例子來說：
《地藏經》中記載，光目女的媽媽只是因為生前喜歡吃活海鮮，死後就墮入惡趣。
那如果按照這個邏輯，所以只要是生前喜歡吃活海鮮的人、將來死後都會墮入惡趣嗎？
首先，我們先回歸經文，你會發現「吃活海鮮所以墮入惡趣」這個因果關係，並沒有被任何人證明，經文記載：
「羅漢問光目言：『汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。』
（你媽媽在生做什麼？現在在惡趣受苦欸！）
「光目答言：『我母所習唯好食噉魚鱉之屬。所食魚鱉多食其子，或炒、或煮，恣情食噉，計其命數，千萬復倍。』」
（我媽愛吃活海鮮的北鼻。）
非常簡單就可以看得出來，這裡沒有任何一個人說「因為愛吃海鮮所以墮入惡趣」，因為當時的光目女基本上沒有判斷業因果報的業力、最多只能矇。
另外，佛學家都知道，佛經上「本來」就有去脈絡化的一些場合，是為了敘事方便而說。
比如《大毗婆沙論》就討論過一個問題，這個問題是在講「一筆業只會造成最多一次轉世」，但這會出現矛盾：
「......尊者無滅所說本事復云何通？如說：『具壽！我以一食施福田故，七生天上作大天王、七生人中為大國主。」
（白話翻譯：某部文獻提到某人因為一次佈施，結果七次轉世為天王、七次轉世為人王。）
論文自己的答案是：「答：彼顯初因、故作是說。謂：彼先以一食施故、生富貴家多饒財寶。
「由宿生念、或本願力，復以百千財食布施、如是展轉經於多生。
「常好布施受大富樂，彼依初因、故作是說。」
（白話翻譯：這並不是一筆業構成那麼多次高貴的轉世，而是那筆業特別重要、才說是由那筆業「導致」其後的所有轉世：
當事人當時因為一次佈施，而轉世（一次）為富人、然後因為習慣或神通，繼續佈施、所以就繼續轉世為富人，如此循環不止。）
從這裡就能顯而易見地看到，佛經上描述的很多場景是「去脈絡化」的，畢竟是敘事故事、過度複雜會不便理解。
這或許也是為什麼論師們都說本生與本事是「不可依」（故事聽聽就好）。
回到《地藏經》的故事中，單純吃一次海鮮、或是吃幾次海鮮，是否會讓人墮落惡趣？
答案是「不一定」，因為影響人死後去哪裡的、並不只是「業」，而是臨終的念頭。
臨終的念頭影響我們的轉世，但臨終念頭基本上受：
一、習慣，平常習慣的心理狀態、會影響死前的心理狀態。
二、幻象，人死前會看到一些幻象、又稱為「死相」，這往往是受到業的影響、比如有些人會看到過世的親人等等的。
當然，佛陀不鼓勵吃「活海鮮」、這種「親自介入殺戮烹煮」過程的飲食習慣，但其核心意義主要是長養基本的慈悲、與因為吃活海鮮「就會」死後墮入惡趣什麼的沒啥關係。
