我從小就看過不少佛經、佛典故事的繪本，其中一個非常流行的是《佛說三世因果經》。
這部經典很短、很好朗朗上口，對於因果關係有非常具體的描述，甚至將許多罪行對應著各式各樣的貧富差距和身心殘疾。
先說，這當然不是佛陀所說的、明顯是華人偽造的佛經，不過這部偽經所呈現的價值觀，有幾個值得注意的關鍵：
一、因果的可能性與絕對性
如果有在涉獵佛經，那不難發現《佛說三世因果經》中的內容、與另一部經典的內容「非常接近」，這部經典就是《地藏經》。
《地藏經》中記載地藏菩薩勸導世人的過程時，提到：「......地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報，若遇竊盜者說貧窮苦楚報，若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報，若遇惡口者說眷屬斗諍報。」
當然，我一再強調、《地藏經》本身也是部值得懷疑的經典，至少我是不鼓勵人唸誦；然而，本經中描述的這種「因果關係」，至少還算是不太偏離佛法的因果論述。
因為，這裡的地藏菩薩扮演的角色、是一個「勸世」角色，而不是「因果關係分析專家」角色，所以針對不同人做不同的事情、地藏菩薩予以「勸（ㄎㄨㄥˇ）誡（ㄏㄜˋ）」的意指，並非指出「如此的行為一定會有那樣的結果」，反而更像是一種「可能性的提醒。」
這些勸誡更像是「你不乖的話會被XXX抓走喔」當然、被抓走的「可能性」的確存在、只是可能性的高低問題而已，但這絕對不是「絕對性」。
那麼，誰才是「因果關係分析專家」呢？毋庸置疑的，就是佛陀本佛：一般來說，藏傳佛教中關於「戒律」的文獻開頭，都會頂禮佛陀、特別是頂禮佛陀「一切智人」的面相，因為針對戒律細微的因果關係，的確只有佛陀才能全知。
從這個角度來看，用「佛陀」來為「三世因果關係」背書，就有點缺德了：因為這就完全符合「假新聞」的條件，想讓一個「因果分析專家」為「瞎扯淡的因果」背書。
二、三世因果經的致命傷
三世因果經的致命傷，在於它完全不了解佛法的因果理論體系：佛法認為，任何的「業」（行為）在結果時，會從其作用的方式、分成「引」跟「滿」兩種模式（一般稱為「引業」和「滿業」）
引業是一筆又一筆的「角色」，某個引業可能讓人來生有機會投生為人、另一筆引業可能讓人有一世必須投生為餓鬼等等，這種業稱為引業。
滿業則是各類指標，影響某個人身為某個角色（人、餓鬼、天人etc.）後，各類的指標（健康狀況、家庭出身、外貌長相）等的先天樣態。
引業與滿業會交叉影響，但不是一筆統包：有些生命可能引業很好（身而為人）但是滿業不佳（出身貧困），有些生命可能引業有缺（身為先天苦難的生命）但滿業極好（備受疼愛），情況不一而足。
這種「細膩」的因果結構，是佛法因果系統的特色，果斷地說出「只要怎樣就會怎樣」或「「因為怎樣所以怎樣」這種帶有「一因論」特典的論述，本身就背離了佛法的觀點。
因為，佛陀的一切教導，總歸一個詞就是「緣起」，也就是各類事件的互相影響：自然，業因果報的發展過程中，自然也是有許多條件互相影響、才會構成某個結果。
單方面認為「某個單獨的因造成某個單獨的果」這種去脈絡化的因果論、走向「一因論」的觀點，即是背離緣起、自然也不符合佛法的因果論。
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