這一系列文章，我們陸續由：
一、原始佛法的在家人修行--追求好的轉世
二、小乘佛法針對「死亡-轉世」的論述：業力造成死相、死心決定去處
三、大乘佛法追求「不限一世長遠目標」中的易行道：念佛
四、大乘念佛的特色「念佛」的不同
然而、大乘佛法發展歷程漫長。這篇文章中，我們將透過《瑜伽師地論》指出大乘時期的論師，他們針對「死亡-轉世」之間幾個概念的明確化。
・死心：命終時刻的心念
先前討論小乘佛教時，我們引用了《大毗婆沙論》的故事，談到死前之心念，決定一個人轉世的去處。
而《瑜伽師地論》將進一步將其明確條列：
「云何善心死？猶如有一將命終時，自憶先時所習善法、或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心、乃至麁想現行。若細想行時，善心即捨、唯住無記心。所以者何？彼於爾時於曾習善亦不能憶、他亦不能令彼憶念。
云何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法、或復由他令彼憶念。彼於爾時貪、瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麁、細等想現行。」
上面這段文字提到兩件事：
一、死的時候有可能是在善心的狀態下而死、或是惡心的狀態下而死。
二、善心與惡心的影響，會在兩個過程中出現：「粗（麁）想現行」和「細想現行」。
在「粗想現行」的階段、人還有善、惡的念頭分類，到了「細想現行」的階段、人沒有善惡念頭，只剩下半昏厥的狀態。
・習慣最為重要：曾習力最強者，其心偏記
此外，《瑜伽師地論》更提到了一個關鍵的訊息：
習慣最重要 「又行善、不善補特伽羅將命終時，或自然憶先所習善及與不善、或他令憶。彼於爾時於多曾習力最強者，其心偏記、餘悉皆忘。若俱平等曾串習者，彼於爾時隨初自憶或他令憶，唯此不捨、不起餘心。」
可見，一個人臨終時會生起的念頭、大多受他平常習慣所影響。如果他平常習慣是善惡平等，那麼他人的協助、助力就至為重要。
