3.《瑜伽師地論》中幾關轉世相關概念——死亡時的心識
・三位心：明利心、潤生心、正死心
針對上文《瑜伽師地論》「又將終時，作惡業者⋯⋯」這段論文，唐朝知名《瑜伽師地論》權威、玄奘大師的付法弟子—窺基論師在《瑜伽師地論略纂》解釋到：
死有三位心：
一、正死，即末後剎那。《唯識論》說為第八識、《對法論》說死有末心、生有初剎那、中有初剎那，唯無記性。
二、次前潤生心，唯第六識、我愛相應。《對法》說為九種命終心，唯有覆無記。
三、次前明利心，即此三性，是麁想現行故。細想現行、無記心者。即我愛心......故說不能憶善惡法。
此處將前面提到的「粗想現行」和「細想現行」條列清楚成三個階段，不過是依照時間反推，我們現在依照死亡的時序正推：
（1）明利心（粗想現行、第六識）：此時有善、惡、非善非惡念的存在，而這分念頭就是決定轉世去處者。
（2）潤生心（細想現行、無記心、我愛心（只要有此我愛，必然會轉世）、第七識）：此時沒有善、惡念的存在，唯剩昏厥。
（3）正死心：死亡本身，只剩下第八阿賴耶識，沒有善惡分位。
・《瑜伽師地論》的高度權威性
1. 《瑜伽師地論》屬於後期（約莫第三、第四世紀）、第三轉法輪時代出現的著作，這一系列著作的特色，是整理佛法前期的所有經論思想，爬梳完整。
2. 《瑜伽師地論》的作者群，都是「瑜伽師」、也就是禪師，所以其內容兼顧了理論與實修的雙美。
據說，玄奘大師當年前往印度讀書、完全就是為了鑽研《瑜伽師地論》，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中說：「法師既遍謁眾師、備飡其說，詳考其理，各擅宗塗，驗之聖典。亦隱顯有異、莫知適從。乃誓遊西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。」
