我前陣子寫過一篇文章，透過比較日本人與美國人在二戰時的表現，來介紹「基礎教育」的重要性，以及我在推動的工作中，最核心的一塊就是「佛教基礎教育」，文章在此：
https://reurl.cc/KpDprn
前幾天我又寫了篇文，談到我在做的工作、宏觀來看就是佛教改革，那篇文章談的是權力改革：
https://reurl.cc/9OyO5O
有位朋友問我，我對佛法基礎教育的觀點為何、又要如何落實？所以此文我先談談我看到的現行危機，下文會再談我的解決方案。
佛法基礎教育的特色，可想而知是夯實基礎的佛法觀念與價值觀，這一般透過兩種方式建立：
第一種是文化底蘊，意指這個「文化」中本身就點點滴滴、在日常生活中傳遞著佛法的某些價值觀，比如藏文化中、據說孩子出生後會的第一句話是六字大明咒，或是台灣文化中、大家會為了家人吃素祈福，都可以視為佛教價值觀在生活層面上的呈現。
然而，生活層面的建立、往往傳遞的是一種較為模糊不清的意旨，在沒有透過教育來彰顯其意涵前、很多時候是曖昧不明的，因此這就牽涉到第二種方式：知識與觀念的教育。
我認為，現在常見的佛法、或是泛佛法的基礎教育有三種形式，但都有許多問題：
第一種形式，是從民俗信仰圈長出來的，其內容主要都圍繞著諸如冤親債主、業障、祖先、因果病等等的問題而生，重點是這些觀念「不是原生佛教的、不是原生佛教的、不是原生佛教的」（舉例來說，立牌位是為了供養祖先本身的這個思維、本身就是悖離佛陀的思想，但是一大堆人這麼做。）
實情是，佛教的儀式在宋代以後大量的被民俗所沿用、佛教的某些觀念也被民俗所承繼，但民俗反過來「剪輯」了這些觀念，所以從這裡長出的基礎佛法教育、往往是圍繞著「信仰」、「陰陽」、「因果」這類主題，並且偏頗且錯誤地解讀佛教的因果觀念。
第二種形式，是從偏向高知識份子的群體中長出來：許多高知識份子（相對來說）到書局裡讀了幾本佛教讀物，可能是《金剛經》、《六祖壇經》、《心經》，然後腦洞大開、開始自己看各種佛經，最後「自成一家」、自己解讀佛經的義理，將其帶入生活中。
這種情況的問題是，由於當事人一開始的基礎教育「並不是佛教本位主義」，所以他的基礎教育往往不契佛理、是在非佛理的基礎上，「裝上了」佛教思維。
最典型的例子，就是傳統儒家思想中、有一大批人受到理學禁慾思想影響，以此作為基礎來「解讀」佛教關於一般人「淫慾」的相關論述，搞出了「自慰都有罪」這種超ㄎㄧㄤ的論述，這就是缺乏佛學基礎教育的結果。
如果從佛教的經論上來看、所有關於一般人的「淫慾」論述，都是基於「搶奪」、也就是侵佔他人妻女的基礎而發生，所以阿毘達摩系統中、往往將淫慾跟偷盜歸在一類討論，所以《優婆賽塞戒經》中、主張嫖妓付錢不犯戒，就是這個道理。
第三種形式，是直接走入「超級高端佛學院」，按照古代佛教培育師資的方式、走諸如「八年俱舍、三年唯識。」的強度極高之教育體制。
這種做法相對於前兩種、當然是最完整的方法，但是：一、成本過高，並非每個人都可及。二、這些論典的出現，本來就是高級佛學家（浸淫佛學二十年那種）關注的，所以內容往往艱深難解。
如果你細細思維，你會發現現在最常見的三種泛佛教基礎教育模式、幾乎不外乎這三種。
也請你細細思維，這能培養出有人文關懷、真正將佛法觀念，包括佛法的信仰觀念、佛法的倫理觀念跟佛學深度，活在現代的教育體系嗎？
我認為不是。
因為上述這三種形式，其實都一來只繼承了「片面」的佛陀教育體系、二來本身也有所偏頗（實屬必然）：
第一種形式關注的是基礎的「佛教」基礎教育，討論「信仰」、「民俗」等問題，但問題前所述、其觀念與回應方式「大多」不是來自佛教，80%是來自通靈與乩童（認真）。
第二種形式關注的是「佛法」、也就是如何在生活中，過上某種智慧的生活；問題也如前述，其認知基礎並非來自對佛法土壤的認識、而是自我解讀，所以往往越走越心虛，甚至一不小心（遇到信仰問題時）就會靠到第一類去。
第三種形式關注的是「佛學」，問題在於其所研究的、往往是90%的一般人不在意的問題，實用程度爆炸低。
所以，我在觀察、思考跟回應此問題時，首要就認為：佛陀的教育，是「佛學」、「佛法」和「佛教」分裂為三之前的源頭，也就是佛陀教育之文化。
當然，佛陀教育文化的原始樣態離我們已經非常遙遠，但還好我們、具體來說是我，仍有辦法雨機會從兩個地方看到端倪：一方是漢文的古文獻、一方則是藏文的古文獻。
先說藏文的古文獻：藏傳佛法可以說是佛教的活化石，由於其地理位置與政治特性，有不少文化會保留在一些寺院裡面、傳承五六百年迄今沒有變過（認真，沒有任何變動。）
當然，這是比較極端的例子，但是八、九百，甚至一千年前，剛剛從印度熱騰騰傳承到藏地的佛法基礎教育系統長什麼樣子，這還是可以看出脈絡的，並且與漢文古文獻中的記載不謀而合。
