何謂正確的佛法基礎教育呢？我們必須回到佛教、具體來說是它在印度發展的歷史脈絡來看。
中國古代有許多類似《西遊記》這樣的著作，比如法顯所寫的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》，這些都是古代漢族大師到印度留學考察後，將當時的風土人情、特別是佛法學習的體制記錄下來的結果。
其中，針對「佛法研究主題」探討得最有代表性的一部，無疑是義淨三藏的《南海寄歸內法傳》，透過四十個主題、深入探討當時印度佛教的全方位的體制特點。
該書的第三十四個主題「西方學儀」（印度相對於中國為西方）中，義淨三藏提出：當時印度的孩子們必須學習「五經」來徹底掌握梵文文法，之後：「若出家人，則遍學毘奈耶（律學）......」然後開始研究各種佛學科目。
可見，這是針對「專業學人」的學習科目。
不過，日常生活中是怎樣的呢？義淨三藏在此書的第三十二個主題「讚詠之禮」中說：
「摩咥里制吒......初造《四百讚》、次造《一百五十讚》......故五天之地初出家者，亦既誦得五戒、十戒，即須先教誦斯二讚，無問大乘小乘、咸同遵此。
「又龍樹菩薩以詩代書，名為《蘇頡里離佉》（《勸誡王頌》）五天創學之流，皆先誦此書讚，歸心繫仰之類，靡不研味終身。若神州法侶誦《觀音遺教》、俗徒讀《千文》、《孝經矣》。
「其《社得迦摩羅》（《本生鬘》），亦同此類......斯為美極，南海諸島有十餘國，無問法、俗咸皆諷誦，如前詩讚。
「又尊者馬鳴亦造歌詞及《莊嚴論》、并作《佛本行詩》，大本若譯有十餘卷。意述如來始自王宮終乎雙樹一代佛法並緝為詩。五天南海無不諷誦。」
從這些文句，我們可以簡單看到兩個重點：
一、閱讀詩歌詠讚，是所有學佛人的第一課。
二、若針對一般人（非出家人）來看，那麼《勸誡王頌》、《本生鬘》和《佛本行詩》這三組至為切要。
這種文化其實很好理解，畢竟詩歌、故事，是最讓人產生共鳴的：要注意的是，這種共鳴並不是理性上思辨、分析正確與否、追求正確答案的「共鳴」，而是感情上、感動上、發人深省上的共鳴（這個環節非常重要。）
這種脈絡其實也在藏傳佛法的一種文化中可以見到：一般認為，藏傳佛法的人本化、制度化重要改革者，為來自孟加拉的阿底峽尊者，他徹底振興了藏傳佛法、塑造了我們現在所有藏傳佛法的骨幹。
阿底峽尊者的學風主要為仲敦巴繼承、仲敦巴有三個主要的弟子，其大弟子博多瓦就曾提出「六大典」的主張，意即認為繼承自其師公、師父的觀念來看，佛法教育不離於六大典籍、並歸納於三大類：
a.培養信心的《法句經》與《本生鬘》。
b.穩固禪定的《瑜伽師地論》和《大乘莊嚴經論》。
c.生活練習的《入菩薩行論》和《集學論》。
看到了嗎！他一樣將《本生鬘》是為佛學基礎教育的根本，並且又加上了《法句經》。
《法句經》，是將佛陀在各場合所說出的感言彙編而成，號稱為：「......其在天竺，始進業者，不學《法句》，謂之越敘；此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏。」
可見，《法句經》、《本生鬘》、《佛本行詩》、《勸誡王頌》，就是佛法基礎教育的根本！其中，我再次強調：前三者的核心，是基於「常識」的「情感共鳴」，而非「深究」的智識研究。
既然我確定了佛法基礎教育的讀本、就是這些，那我怎麼做呢？很簡單！翻譯啊！
我於2020年到2021年、在幾個弟子的協助下，編輯了一本佛教聖經、這是本全白話文的典籍，名為《聖典》，內容共有八個段落：
白話文的《法句經》、白話文的《佛本行詩》、白話文的《雜阿含經選讀》、白話文的《入菩薩行論》、白話文的《寶性論》、白話文的《道歌海》和白話文的《祈願範文》，這對應的是上述三大類的文獻：
培養信心：《法句經》與《佛本行詩》
穩固禪定：《寶性論》與《道歌海》
生活練習：《入菩薩行論》與《祈願範文》
其中，穩固禪定換用這兩本、是因為前述那兩本有大量論理，談漸修式禪修、複雜脈絡的特性，這兩本則是大量故事舉例、談頓修式禪修、直指人心為要。
我還加入了《雜阿含經選讀》，選用關注一般人、也就是非出家人所會在意的問題；而生活練習那趴放入的是《祈願範文》，是因為各種的「祈願」體現的、就是佛弟子的生活價值觀。
我在此之上，還做了兩件重要的事情：
一、《本生鬘》我獨立安排翻譯計畫中：
《本生鬘》的作者如前述是馬鳴菩薩，他本來想寫一百個故事、但寫到第三十四個時就停筆了，現代中文版中只有不到十五個故事的版本、梵文版則有三十五個故事版。
但是，我採用的是第三世大寶法王編輯的版本，他將這份工作持續下去、完成了一百個佛陀過去世故事的整理！我們估計將會在今年（2022年）下半年陸續問世。
二、我在整本《聖典》的一開始，加入了一段《小教誡》：
《小教誡》的內容，類似基督教的信經、是用佛法核心觀念為骨幹、討論「佛法文化系統」，亦即涵蓋了「佛教」、「佛學」和「佛法」的這個體系，所關注的所有基礎問題。
我可以很篤定的說，只要你讀通《小教誡》，80%的佛法基礎問題都難不倒你了，不相信的話來把這100堂課聽完，這100堂聽完、你就會完整聽完七段《小教誡》所彰顯的內容：三寶、四諦與三學：
https://lodrorinchen.org/
這就是我建立「佛法基礎教育」的第一步：爬梳、整理、選定、翻譯、編輯，這些有根據的佛法聖典！
當然，教材的整理與編輯，只是第一步、接下來是「學習體制」的建立，這是我下一篇這系列文章的主題：上述的100堂課，只是針對段《小教誡》這單一主題的一部分學體制而已。
我先提個醒，這整個學習體制的核心，是上述的：基於「常識」的「情感共鳴」，而非「深究」的智識研究。
最後，跟大家分享《小教誡》中的《法信誡》一段，這是以《勸誡王頌》（上面提過，記得嗎？）為基礎所擷取出的內容、談的是佛法信仰與修行的核心，至於完整的《勸誡王頌》課程、早已於解脫法堂上公布。
「覺者曾說，佛，法，教團，貢獻分享、持守戒律和這兩者的福德之果，以上六事皆具備無量美好的能量，應再再思念之，切莫遺忘。」
佛法的教育改革，廣泛而深遠，包括前述的制度權力層面、教材體制層面等等，雖然講起來很簡單、但每一步都需要深思與耕耘。
迄今，我們在制度上、學習教材上，進行了深入的耕耘；今年，我們正在「學習方式」與「學習管道」上進行制度性的改革與嘗試，但這些都屬於軟體的部分。
硬體上：台灣岡波聖地建立計畫，為現代人提供：繼承傳統、合於現代的佛法學習系統。
