我先講兩個故事，是我讀書時期聽過的故事。
藏傳佛法一個非常知名的大師是「密勒日巴」，他年輕時奉母命殺人如麻、壯年時拜在當時的大翻譯家瑪爾巴座下求法，備受瑪爾巴的刻意刁難後、終於得受大法，後續個人閉關苦修十餘年，終得成就。
據說，密勒日巴第一次拜見瑪爾巴時，瑪爾巴要求他去附近的村莊化緣、準備好自己求法期間所需要的糧食，密勒日巴化到了很多的青稞後，將其中一半的青稞拿去交易、換了一口大銅鍋。
他就將那一半的青稞作為自己的糧食，並將這口銅鍋供養給瑪爾巴，供養時、這口銅鍋裡面沒有裝入任何東西。
據後來大部分的大師們的說法，當時如果密勒日巴供養的銅鍋裡是裝滿東西的、哪怕只是五穀粉等等，就代表他已經是「資糧圓滿之法器」的「緣起」，瑪爾巴會即刻傳法給他、不會再刻意刁難他以消除他的業障。
第二個故事，是關於第一世蔣貢康楚仁波切的故事：他是藏傳佛法中不分教派運動的三賢者之一、也是此運動的主要整理人，成就極高；他的上師是第十四世大寶法王、而第十五世大寶法王則成為他的弟子。
傳統上，大寶法王主要駐錫的祖寺位在西藏拉薩、康楚則是住在東藏德格，相隔上千公里。有一年，法王從西藏來到東藏向康楚學法，康楚在家鄉的寺院裡準備法王的法座時，罕見了用了藍色與白色的綢緞佈置坐墊與靠背。
佛法術語中，「黃色與紅色」往往象徵出家人、「藍色與白色」則象徵在家人，當時十五世法王是位出家人、但康楚卻用藍色與白色的綢緞為他佈置法座，實屬罕見；但因為他是一個有成的大師，大家內心約略知道、這是一種緣起的象徵。
後來，第十五世大寶法王成為歷代大寶法王中，第一位還俗娶妻的居士。
這兩個故事講的，就是「緣起」這一概念：藏傳佛法、特別是噶舉派「非常重視」緣起，緣起意指一件事情開始時的某種樣態與象徵。
這些樣態一方面「反映了」當下整個因緣的走向、一方面也「定調了」這個事件接下來的方向，所以「掌握緣起」並「解讀緣起」就至為重要。
我自己親近我上師時，在某些特定的時刻、上師都會贈與我們這些身邊的工作人員一些小東西：一束荷花、一塊甜餅、一杯他親自調的茶或一碗他煮的粥，然後都會說：「這是緣起」。
那麼，修行、或是建立一個聖地的緣起是什麼呢？
一般來說，不論是哪一傳承的佛教，建立寺院的一個重要步驟（又可稱為緣起），就是寺院的創建者要與當地的地神、土地公等神明建立契約，打好關係。
畢竟，「土地」本來是人家的，新住民先入境隨俗、跟人家好好打招呼，是不可或缺的步驟，包括佛陀在大量的經典中，都有提到要先供養地神、擇地的步驟。
這在大師們的事蹟中也可看到：我自己比較熟悉的，包括蓮花生大士、空海大師、第一世大寶法王，他們在建立寺院時，第一件事情都是安撫地神、或是建立神社、或是得到山神的請求住持。
那麼，我建立台灣岡波聖地，是依照這個脈絡的嗎？
是、也不是。
2019年底我向我的上師稟告我要建立一座全華語閉關中心的心願後，上師多次指示我要在台北市的東北角尋找地點、並將「岡波」一詞賜予此計劃，所以我全面投入於覓地。
原始的「岡波聖地」位於東藏甘孜、又名岡波雪山，是第一世大寶法王55歲時建立的根本道場、是噶瑪噶舉派的源頭，法王之所以會選擇此山作為根本道場，源自他的上師岡波巴的指定與授記。
對我來說，「上師」是一切的源頭，所以我推動的第一個台灣岡波聖地佈置計劃、是建立一座千佛菩提塔。
千佛菩提塔在原始岡波聖地的原型是「繃札十萬塔」，此塔並不是原始的岡波聖地歷史上，第一個出現的聖物、反而是比較晚一點，到第二世大寶法王，才為了紀念他的上師繃札巴建立的。
但是，我認為，這整個聖地的根本，就是我的上師、我的傳承，因此我推動的第一個計劃就是這象徵「紀念上師」的千佛菩提塔。
那麼，第一世法王在原始的岡波聖地建立的第一個聖物為何呢？
根據《聖地誌》記載，他到原始的岡波聖地後，第一個建立的聖物是馬頭明王像、第一個修持的也是馬頭五尊法，來平息他此後的一切障礙。
我們剛剛不是說，他到了此聖地後、得到本地山神發願護持嗎？這就是在他圓滿修持了馬頭五尊法後，山神才主動湧現的。
所以，我根據這樣的史實，我在台灣岡波聖地第二個推動的、是本聖地未來所會主修的本尊聖像、也就是以馬頭明王為核心的「五大聖像」。
同理，按照這樣的節奏，我第三個推動的，就是與地神和龍神們結緣的千枚龍王寶瓶專案。
那麼，第一世大寶法王，是在自己實修有進展、並且得到山神的發願守護後，就建立了岡波雪山上的寺院本體的嗎？
不是的。
根據史料記載，他是先吸引了部分、部分的弟子，向他們說法、給予教導後，隨著弟子的人數與日俱增，才漸漸建立起岡波聖地的主建築。可見，大師向眾生們分享了法雨的甘霖後，才建立起寺院。
簡言之，分享佛法文字的美好，不論是透過有形的言語還是無形的能量，都是安撫地神後、建立寺院前的重要步驟。
