上師大寶法王開講了唯識的課程，一行禪師方才圓寂，這兩件看似無關的事情，在我心中激起了某種「相即」式的漣漪：
一行禪師的注重禪觀、善於教學、詩詞優雅、懂說故事、心胸開放等功德，在現代佛教中是少見的一股正法之流，但其實在歷史上曾經燦爛於印度佛教，是一群現代許多人早已遺忘的大師們。
談到佛法傳播者，很多人想到的是禪師、法師、律師、論師等，但真正拓寬佛法傳播視野的，是古印度的譬喻師。
大乘佛法興起過程的一個重要特色，是「本生」、「譬喻」、「本事」的重視，簡單來說就是「講故事」的重視。
大乘佛法早期的宏傳、特別是在⺠間的傳播，就是以弘法為主的法師、寫作劇本和禮贊的詩人為主，他們善用詩詞寫作、戲劇情境、隱喻故事等方式來傳教，這成為後來大乘佛法的重要特色：相較於原始佛教的經典之古樸，大乘佛法經文中有更加豐富、完整場景和系統，源自於此。
印順導師對此的觀點至為真切：「持經譬喻者，都被稱為菩薩；對北方佛教的廣大影響，是得力於讚頌佛德，廣說譬喻，內勤禪觀，充滿宗教活力的通俗教化。」
讚嘆佛德、廣說譬喻、內勤禪觀，這三個特點不就是一行禪師嗎？不正是我們這個時代迫切需要的佛法傳播者樣態嗎？
研究顯示，譬喻師們因為善於禪修、更是後來瑜伽行唯識學派發起的先驅、對佛法的貢獻不可謂不深。
然而，譬喻師為何又退出了佛法的歷史舞台聚光燈？導師的觀點也值得一看：「經部（譬喻師）的思想過分自由⋯⋯思想就有些不一致，推定的修證次第，缺乏傳承，也不能引生堅定的信仰⋯⋯ 等到（譬喻師）脫離有部，為了反對毘婆沙義，轉化為專精義理的思辯者。固有的長處淡化了，而論義又不能堅定自宗，從佛教界迅速消失，也是當然的事！」
思想缺乏體系、以及為了有體系而僵化，都是其退下的原因之所在，或許也是值得謹慎看待的問題。
台灣佛教的凋零化情況眾所週知，宗教師或勤於基層的經懺事務並建立寺院，稍有志者則專精於佛學的研究，但或許答案是，大家都太不會講故事了？
中華佛教青年會 CYBA為首的單位，或應認真思考將「講故事」的相關學問變成工作坊，推進各寺院中，培育讚嘆佛德、廣說譬喻、內勤禪觀、心胸開放的佛教傳播者，個人認為這是面對現在台灣佛教信仰追隨者，人數如雪崩式跌落的現況時，挽狂瀾於既倒的重要戰略方針。
