談這個問題，有幾個基礎認知要建立：所謂的基礎認知，意指這是站在「佛法」的高度來談，不是「漢傳佛教」或是「藏傳佛教」的範疇，而是以整體佛法的歷史脈絡為主軸，用經論的記載為石階所鋪陳，是「漢傳佛教」或「藏傳佛教」的共通基礎。
A.基礎認知條列
基礎認知一：轉世必然發生。
死後何去，一直是人類千萬年來掛心的幾大問題之一：佛法認為，人死後會轉世、這不需要任何審判的介入，而會自然發生（主要原因是因為人有本能求生欲（佛法術語稱為：「愛、取」）
基礎認知二：轉世受臨終念頭影響
既然轉世必然發生，那麼死後去「哪裡」就會是重點：佛法認為，人臨終的念頭狀態（放鬆or緊張、喜悅or焦慮、善or惡）會影響人死後的去處；佛陀鼓勵我們，這時候應該「想著」三寶：佛、法、僧，簡稱「隨念三寶」。
《聖典》中引用《阿含經》的話語，提到佛陀的表親摩訶男詢問佛陀：如果自己平常隨念三寶，但臨終面臨意外忘記隨念、不就會轉世去不好的地方嗎？可見，「念佛往生」的原型就是這裡的「隨念三寶好好轉世」，一脈相承。
一件值得注意的事情是，早在《阿含經》時代，佛陀就有提出兩類面對死亡的練習：一類針對一般人、一類針對高段修行者：
a.針對一般人的，就是這裡所說的「隨念三寶好好轉世」。
b.針對高段修行者的，則是「如實觀察以求開悟」，比如公認最古老的佛教臨終關懷導引之《雜阿含・一一二二經》就記載了臨終關懷的開示，主張要先協助臨終者深信三寶：「仁者！汝當成就於佛不壞淨.......」再一路到最後是：「......彼聖弟子已能捨離有身顧念，樂涅槃者，歎善隨喜。」亦即開悟，大乘佛法也繼承了這個脈絡，比如藏文的《聖臨終智大乘經》就是如此。
基礎認知三：臨終念頭受臨終幻象影響
一般人在臨終的時刻，會看到許多景象：現代科學大多解釋為大腦出現幻覺、佛法則認為這是過去的業力在作用而投射；不論源頭為何，會看到「幻象」是普遍的現實。
幻象會干擾人的臨終念頭：比如你今天看到公投結果（不論正反），你可能就會情緒激昂到忘記了「隨念三寶」這件事情，畢竟一般人都是受經驗影響的、要不受經驗影響秉持自心，的確不太容易。
基礎認知四：「往生淨土」是「好好轉世」的升級版
「往生淨土」是大乘佛法經論上所提倡的概念，從前述的脈絡來看，我們可以明確知道這不是大乘佛法的獨創、而是延續了原始佛法就有的「隨念三寶好好轉世」和「如實觀察以求開悟」的兩類脈絡，更重要的是：大乘佛法提出具體的「方法論」來面對第三個基礎認知所說的「幻象」。
總之，「克服負面幻象」讓自己能「念頭清醒」，才能不論是「隨念三寶」還是「如實觀察」，最後達到「好好轉世」或「以求開悟」的結果；若是念頭不清醒，這些也就自然不用談了：
「克服負面幻象」來讓自己臨終時「念頭清醒」是好好轉世的必要條件。
「克服負面幻象」來讓自己臨終時「念頭清醒」是好好轉世的必要條件。
「克服負面幻象」來讓自己臨終時「念頭清醒」是好好轉世的必要條件。
談了這麼多基礎認知的原因，是因為不少人往往忽略了這整個脈絡，而獨尊某尊佛、某個淨土或某個法門，人各有志很正常、但獨尊與排他就會是個問題了。
B.漢傳佛法與藏傳佛法的轉世理論簡列
漢傳佛法與藏傳佛法中，最流行的往生法門都是「往生阿彌陀佛的極樂世界」之法門，當然，用「漢傳淨土觀」跟「藏傳淨土觀」有忽略了細節脈絡的疑慮，但基於行文與論述的必要，我只會側重於「藏傳主流往生淨土觀念」和「漢傳主流往生淨土觀念」。
藏傳主流往生淨土觀念，主要提出往生淨土四因緣，我個人將其分成兩組：一個Why、三個How：
Why：也就是為什麼你要往生淨土？藏傳佛法強調，想要往生淨土的人必須意識到「淨土只是你的修行場」、你追求的是更遠大的目標（成佛），所以這一步驟被稱為「發菩提心」。
第一個How是「隨念三寶」，也就是謹記著該淨土的佛、法或僧，藏傳佛法的方式是「圖像化」，也就是讓人想像淨土的樣子（佛學術語稱為：觀資糧田。），目的是在臨終時也能夠提起這分念頭。
第二個How是「發願往生」，也就是鎖定目標：僅僅是隨念三寶，能讓人「好好轉世」、但不能鎖定「轉世到那個淨土」，所以「發願」要去該淨土、是明確地鎖定目標。
第三個How是「克服負面幻象」：如前述，佛法認為臨終的負面幻象，受業力的影響，所以透過各種方式來代謝、消化那些業力，就能消除臨終的負面幻象，也才能讓前述的兩個How好好運作。
要注意的是，這「四因緣」中、四因緣都具備是前述的「高段修行者」的臨終練習，如果只是一般人、那必然不會要求要具備Why，而只要能達成三種How、自然就能在死後轉世到淨土去。
可見，隨念三寶、發願往生、克服負面幻象的三個必要要素，不但是藏傳佛法主張的臨終修行、其實也是印度經論上的共識。
漢傳佛法中，主弘淨土法門的一般被稱為「淨土宗」，其最核心與主要的根據即是阿彌陀佛過去發願的第十八大願：「設我得佛：『十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，』若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這裡的關鍵字是「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。」
也就是任何眾生，只要「至心信樂」、「欲生我國」、「乃至十念」，就一定能往生淨土。
事實上，這三句對應的正是前述的三個要件：
一、「至心信樂」即是「隨念三寶」
二、「欲生我國」即是「發願往生」
三、「乃至十念」即是「克服負面幻象」
第一點與第二點易於理解，第三點又何以理解呢？我們直接看阿彌陀佛信仰中另外一部重要經典《觀無量壽經》中，對於最惡之人的往生情況描述，就能理解：
「下品下生者......如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法教令念佛（鼓勵他隨念三寶/至心信樂），彼人苦逼不遑念佛（因為負面幻覺出現）。
「善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱：『歸命無量壽佛』（無法隨念，就用嘴巴唸。），如是至心令聲不絕，具足十念稱：『南無阿彌陀佛』。」
這邊是重點！
這邊是重點！
這邊是重點！
為什麼要唸佛十聲？為什麼我說「乃至十念」是「克服負面幻覺」？經文接下來說：
「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」
看到了吧！口誦「南無阿彌陀佛」能夠消除惡罪、也就改變負面幻覺，看到正面幻覺（？）（反正就是蓮花啦）。
所以，口誦「南無阿彌陀佛」，是「克服負面幻覺」的方法。
不可否認，這是一個「CP值」極高的方法，但這邊有幾個小點要釐清：
許多人以此為基礎，認為這是「阿彌陀佛」獨有、阿彌陀佛特別慈悲、阿彌陀佛他力救度等等，這其實是對印度文化在兩個層面上的不理解：
首先，提出「超簡易的克服負面幻象」的方法，並非僅此一家。
其次，印度文化一直都有「誇一個人就誇到極致」的特點，只要翻閱吠陀文獻和印度經論就會知道：佛經上「佛中第一」、「經中之最」、「咒中之王」這種稱呼多到不行。
不但佛教如此，吠陀文獻中也都是這樣的；這是印度的文化特色，如果忽略這個背景，僅因為自己接觸的都是阿彌陀佛相關的經典、又都只看到裡面誇讚彌陀是佛中之王，就直接將其法門獨尊、捧到最高，是有偏見的。
C.往生東方淨土與往生西方淨土的方法論簡列
大乘經論中，最早被完整提出的淨土其實不是阿彌陀佛的西方淨土、而是不動如來的東方淨土，細節在我早在2018就翻譯的《不動如來法門經論彙編》完整呈現（連結在留言處），一樣也是依循了「隨念三寶」、「發願往生」、「克服負面幻覺」的三大要件，《不動佛國經》說：
一、克服負面幻覺：「.......若有善男子善女人得聞彼不動如來應正等覺名，聞已造身坐象王蓮花座上不動如來莊嚴像達千數；是善男子、善女人壽命終時，彼不動如來世尊應供正等覺為聲聞眾所圍繞、復有菩薩眾列行於前，往是人前，是人當見不動如來應正等覺於其面前。」
二與三、隨念三寶與發願往生：「見已心生歡喜而不忘失，心不放逸而壽命終。」
其結果是：「壽命終已往生不動世尊如來應正等覺之佛土妙喜世間界。」
這裡沒有明確說到「發願往生」一句的原因，是因為這段經文是緊接著前面的：「彼不動世尊如來應正等覺往昔行菩薩行時發如是大願：『大哉！若有有情欲往生我證得阿耨多羅三藐三菩提時之佛土，唯願彼等壽命終時，我當為聲聞眾所圍繞、復有菩薩眾列行於前往此人前，此人見我心極歡喜正念不退、心不放逸，壽命終已生我佛土。』
題外話，不少虔信彌陀法門者，會主張只有阿彌陀佛願意接引一切眾生、包括造下五逆十惡重罪之人；但我們可以看到，不動如來也很明確的說：「......若有有情」也就是意指「一切眾生」，這一點基本上是佛佛道同的。
D.小結
印度佛法經論脈絡中，我們可以清楚看到「面對死亡時」，「一般人」最好能夠「繫念三寶」、這樣就能「好好轉世」；在此之上，大乘佛法補上兩大特點：一、強調「發願往生」的來鎖定轉世去處。二、舉出具體的方法論來克服負面死相、保持清醒（正念）。
這是所有淨土法門的基礎邏輯，不論是藏傳佛法淨土法門、還是漢傳佛法淨土宗，都是以此為其邏輯基底，若沒有完整印度經論邏輯的推導，就直接忽略它、跳過它，甚或獨創一說，都是有謬的。
從上述的經文我們可以看到，兩大淨土的往生方式，一樣重視前述三個要件，關鍵差異在於「克服負面死相」的方式：
一、隨念三寶
《無量壽經》：「......至心信樂。」
《不動佛國經》：「......心極歡喜正念不退。」
二、發願往生
《無量壽經》：「......欲生我國。」
《不動佛國經》：「......欲往生我證得阿耨多羅三藐三菩提時之佛土。」
三、「克服負面幻象」的方式
《無量壽經》：「......乃至十念。」、《觀無量壽經》：「......具足十念稱：『南無阿彌陀佛』。」
《不動佛國經》：「......造身坐象王蓮花座上不動如來莊嚴像達千數。」
阿彌陀佛法門中，克服負面死相的方式是「臨命終時口誦十聲『南無阿彌陀佛』。」
不動如來法門中，克服負面死相的方式是「造一千尊身坐象王蓮花座上的不動如來。」
我是無法得出前者一定比後者殊勝、或後者一定勝過前者的結論啦。
題外話，我個人認為（這不代表藏傳佛法立場），從彌陀五經記載的阿彌陀佛信仰為主，所發展出的漢傳佛教淨土宗，有一個難以克服的門檻：它帶有強烈的「淨土霸權主義」（這是我創造的名詞）也就是：
所有人都給我往生淨土喔！你沒有別的選擇！你就給我去！！！
如果臨終眾生並沒有想往生淨土，他想去別的地方晃晃、自由自在，但只是不想墮落到惡道，基本上淨土宗是無法滿足這個需求的。相對的，不動如來法門就有提供這種「防禦性助念」：
「……行者若持此陀羅尼加持土砂、芝麻或白芥子乃至淨水，灑於死屍乃至為其沐浴，方入土中、乃至入塔，書陀羅尼繫其頂上。如是亡者若生惡趣，一七日間定得解脫，或生人天諸安樂趣、或依所願往生諸土。」
看到沒，重點是「依所願」，不動如來只管你不要墮落惡道、其他隨你便，想幹嘛想幹嘛。
個人認為，前述的淨土霸權主義，正是許多人在理解漢傳佛法中、主推彌陀信仰的淨土宗時，所站在的立場：明顯的表現是，整個淨土宗因此發展出的「他力救度」的論述，都呈現了強烈的「父長式威權」的特色：
光是從「彌陀慈父」一句，就透露出這些訊息：印度傳統佛法中，會以「母」來形容殊勝的法門、因為「母」有滋潤性但沒有排他性，可是「父」就有強烈的排他性，
不過這是後話了。
