標題雖然好笑，但是卻是許多人、甚至許多法師心中的事實。
我想關注的是常律法師系列言論背後的一個普遍現象：
佛法如果不與民俗信仰對話，就會失去「民俗免疫力」（這是我對這種事件的稱呼。）
我以前出過家，大部分人剛出家時，都對佛陀正法，諸如諸行無常、諸法無我等觀念有深度的信任與熱忱，覺得這就是照世之明燈、解脫之津梁，聽到「大丈夫」、「法王」、「覺皇」這些詞彙的時候，我們總是會熱血沸騰、感動不已，發願要為「佛門龍象」。
然而，時間這把殺豬刀、不會饒過圓頂人，當自己的佛行事業、身體健康開始遇到些困頓，甚或自己感到迷惘時、對因果規律開始動搖時，又無法在經論中、生活中找到滿足時⋯⋯
「通靈」這件事情，就像毒品一樣在向你招手。
原本，只是想先問自己適合什麼法門、接下來就會問哪個菩薩有緣、接下來就會問寺院該蓋在哪裡、接下來就會問哪個人是自己的傳人，滑坡效應因此發生。
其實最殘酷的是，這往往發生在「最強調不要迷信」起家的佛教團體中：近一世紀以來，受到「人間佛教」與西方「人本主義」科學觀的影響，許多佛教團體開始只關注「佛教對人現世的幫助」，卻忽略這些人類科學知識所未及之處，以致不談鬼神、不談靈異。
如果這樣的教團有一個克里斯瑪型領袖存在、則大家心仍能寄託在他身上，如果沒有這樣的領袖、或領袖已離去，教團弟子們又缺乏與佛教經論深度連結的智識，漸漸就會產生強烈的漂泊感與不安定感，訴求依託、訴求安定的渴求，在心中漸漸震顫著、越來越強烈。
最可怕的是，因為前面那一系列的框架，他們對「鬼神」、「靈異」的問題，毫無認識、也毫無抵抗力，在這方面的經驗遠不及一個鄉村宮廟的師公。
或許這也是為什麼，不難發現許多「問事」老師那裡，都不乏有出身在大道場的法師會偷偷來問事。
不得不說，這也是為什麼我特別熱衷於藏傳佛法的原因：藏傳佛法跟民俗信仰互動爆炸多，基於其以藏文化為底蘊、加上密宗的修行理論的影響，所以有強大的「民俗免疫力」，甚至有反過來能夠將民俗信仰者吸引至藏傳佛法內部學習的體質。
缺乏民俗免疫力會變成什麼樣子？
淨空法師也是這樣：他有一段時間也是相信通靈與乩童、甚至通靈跟他說愛因斯坦去了核爆地獄，他也相信了。
常律法師在這裡面對於他所通靈的「菩薩」告知他「台灣佛教沒有一個法師往生了」，他也信了：你會發現，這群人的特點在於，他們「無法判斷到底這個通靈的對象是誰」、是否真的是「菩薩」，這是源自他們沒有民俗抵抗力，因為他們既沒有相關智識（經論層面上）、沒有解決方案（密宗才有）、也沒有足夠的經驗（師公們還比較有。）
我所謂的相關智識與解決方式是什麼？比如《大毗婆沙論》云：「......答：『彼於趣愚實不能辯，以自高故、說：『我生天。』如今富人向僕隸邊自稱高貴，彼亦如是。」說的就是鬼神、通靈的對象，是會「說謊」的。
另外，密宗的《妙臂菩薩請問經》則提到了降神通靈的方法，更提到了驗證細節：「⋯⋯復次，鉢天（靈體）自身來下、當有證驗可知：彼天作童子相、兩目圓瑩，於黑睛外微有赤色，面首端正、顏容熙怡、視物不瞬無出入息，有意氣大人之相。若如是者，是真鉢天來下。
「若是障魔來下者，其狀亦如童子、無出入息，顏容醜惡、眼圓多赤，作瞋怒相張口怖畏；若覩是相，當知是魔、羅剎及龍、潛行鬼類，既審知已，速須作法除遣。」
還具體提到了解決方案：「......讀誦《吉祥伽陀》或《大力明王經》及《三摩惹經》及《穢跡忿怒明王真言》乃至大乘諸陀羅尼而發遣之。」
藏傳佛法以此為基礎，也有許多「降神」通靈的法事：不但吸收了藏地本土的神靈（比如乃瓊），並定期諮詢他的意見：這種密集的民俗接觸與完整的詮釋、發展出強大的民俗免疫力，而這種免疫力更強化了佛學家的正直性：尊者達賴喇嘛就說過很多故事，談到一些格西在某神降靈的時候，拿著一些佛法上的艱澀問題去詢問對方後，對方答不出來、就被格西痛罵的故事。
你覺得，在這種脈絡之下，有可能出現龍樹菩薩清楚說往生淨土是「易行」、結果因為一個通靈的扯淡，就無條件信任對方的話語、直接說：「好喔菩薩說得對、往生超難der」嗎？
當然，有可能常律法師的想法更惡劣，是直接想要用這種論述來捆綁信徒，要大家做義工，跟中世紀的贖罪券邏輯相似，那就更缺德了。
總之，無論如何，整個論調都是很荒誕的：你相信一個通靈的勝過祖師就很荒誕了、但還是可以理解的，可是相信到要否定一切、洗腦信眾......
你的水準也真的太差了。
所以咧，我公開（認真）提出邀請，單獨會會常律法師的那位「菩薩」降靈，畢竟自己還有點佛學智識、密法技巧與民俗經驗，要讓他乖乖就範不會是難事。
最後：
往生淨土，並非難事。
往生淨土，並非難事。
往生淨土，並非難事。
強調三次，這是龍樹菩薩在〈易行品〉中所說，不要被什麼孤魂野鬼給糊弄了。
