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上師 Karmapa大寶法王上週五於岡波巴大師圓寂紀念日進行了開示，並由化育整理成文字稿，是非常有啟發與意義性的開示。
特別對於我負責的解脫Mokshah教團來說，創辦之因緣正是為了翻譯《解脫莊嚴論》而得上師賜名，所以這裡有些相關的資訊，跟大家分享。
一、關於一些書
上師於開示中，提到岡波巴大師曾講過、只要閱讀其《解脫莊嚴論》與《勝道寶鬘論》，即與親見他無異，我們解脫教團第一部翻譯的著作正是《解脫莊嚴論》：
https://reurl.cc/qNN0zp
另，上師也引用了帕摩竹巴所寫的岡波巴大師祈請文、描述大師出生與圓寂之日，這在《解脫莊嚴論》的譯稿前端也已翻譯與完整呈現。
其次，關於密勒日巴尊者對岡波巴大師會渡眾無數的「鵝群預言」，以及大師自己說後代弟子只需要祈請、因為大師已經努力完了的「遺言」，還有尊者所開示的「空性的四種歧途」及所謂「見者自觀自心之謂也」（建議應譯為：「見要訣者觀自心。」）等，都能在《噶舉道歌海》中清楚看到：
https://reurl.cc/7ppM9Q
（分別位於P.239、P.241、P.259與P.263）
這四個事件我們也早已翻譯成白話文，並製作對應的牌卡、這裡是白話文翻譯可參考的所在：
岡波巴喜聞心性（提到「空性的四種歧途」與「見要訣者觀自心。」）
https://reurl.cc/NRR0kk
岡波巴問中陰（尊者的鵝群預言）
https://reurl.cc/pMM6OZ
岡波巴斷生死流（大師的遺言）
https://reurl.cc/5pp1Yv
噶舉派、特別是噶瑪噶舉派應秉承中觀應成派的思想，這是第八世大寶法王的觀點、更將中觀派思想稱為「達波噶舉成就之車。」
該著作極為繁雜、因此上師早在2016年就制定了噶舉派佛學院應以「中觀綱要」作為其入門讀物，這本著作也早由我們翻譯圓滿：
https://reurl.cc/QbbZn5
上師這次的開示，針對的是佛學院的學僧與教師、然而針對開示內容的各種資料與引證，解脫教團經過幾年的耕耘、早已陸續將其翻譯完滿，這也正是解脫教團的志願之一：
藏傳佛教學術菁英學習的第一手資料，帶到華人世界。
其次，我們不但翻譯了這些資料，我們還建立了學習體制：
https://moksharama.org/
二、關於學習噶舉派
據上師的開示，岡波巴大師的貢獻核心，在於其開創了「顯教大手印」，並發展出一套獨特的「大手印禪修學風」。
「大手印」一詞源自密教，密勒日巴尊者以前的祖師、往往是在教育那洛六法等密法技巧時，間接指出大手印的真理、而不會將「大手印」本身單獨拉出來教學。
然而，岡波巴大師開創的大手印學習系統，則是另闢蹊徑、從另外一條道路切入：
這條道路實修的核心是「不作意」，其技巧本身屬於顯教、基於「肯定如來藏」的理論基礎與密教一致，因此稱之為「大手印」。
他的修持方法論，是先禪修道次第、再禪修俱生契合大手印，禪修後者時、最核心重視的，是「祈請上師」等幾個條件；這種「先禪修道次第再禪修俱生契合大手印」的系統，被稱為「解脫道」、又稱為「顯教大手印系統」。
傳統藏傳佛教的閉關制度中即可看到這種「先道次第（加行）、再祈請上師、再修止觀」的結構，如：
https://moksharama.org/kampoling
道次第的禪修部分，我們根據噶舉派閉關中心主要選用的禪修本子、由多羅那他所寫的《醍醐引導文》並將其重現成「禪修+討論」的模式，在解脫教團已經試行一年；目前有近百位同學每週討論「下士道」題目，近三十位同學每週討論「中士道」題目。
喔對了，《醍醐引導文》在這裏：
https://reurl.cc/Zbbya6
俱生契合大手印的部分，我們根據《金剛總持祈請文》的核心指導、以及噶瑪洽美仁波切對其所寫的註解，主張俱生契合大手印的禪修必須具備「虔敬祈請」為首的三個要素才能構成，並以此設計出月例的「一日禪」共修模式，已於台北推動、並計劃於2022年9月在台灣另外三個城市推動現場共修。
認識一日禪：
https://reurl.cc/W11vE7
這也是解脫教團的志願之一：
藏傳佛教實修菁英學習的第一手資料，符合都市化生活地帶入華人世界。
三、關於認識噶舉派
虔敬祈請上師，是噶舉派的核心要旨：然而，真正的虔敬祈請，是基於「認識」上師，我們也因此設計了非常生活化的《噶舉聖誡卡》，讓大家能在尋找自己生命答案的過程中、認識祖師：
https://bit.ly/3aPRFgG
解脫教團，全方位地落實扎根藏傳佛法、特別是無比噶舉派的理論與實修於華人世界，不停推陳出新、自我改革出更適合大家的學習資源與條件。
相關的學習資訊，歡迎持續關注：
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（照片為傳說中岡波巴大師本人造像的復原件
