前一篇文章中，我們提到「念佛」的概念既存在原始佛法中，而大乘佛法中「念佛」則是特別屬於易行道、令菩薩轉世間持續修行者。
那麼，大乘佛法的念佛法門相較於原始佛法、有怎樣的特色？
1. 廣度：由此世延伸到「十方世界」。
首先、原始佛法的念佛，就是釋迦牟尼佛、或是過去世的七佛，都是屬於「此世界」的佛。大乘時代所說的佛，在「空間維度」上拉寬了：不但是這個世界的佛，還可以憶念十方世界的十方佛，甚至可以選擇自己的去處、而決定自己要憶念哪一尊佛（想去東方世界就憶念東方的佛，依此類推。）
〈十住毗婆沙論・易行品〉中就說：「我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。」
2. 深度：
原始佛法時的念佛、主要是念佛的「十種名號」背後所對應的十種功德。
然而、此處的念佛，範圍放大了：不但可以憶念佛本身的十種名號與十種功德，還可以憶念該佛的法、願力、世界、壽命、光明、弟子等等，〈易行品〉中提到：「東方去此，過無量無邊，不可思議，恆河沙等佛土，有世界名無憂........若善男子善女人，聞是佛名能信受者，即不退阿耨多羅三藐三菩提。」的段落，就是在描述這個過程。
於是，透過前幾篇文章、我們陸續了解幾個概念：
（一）小乘佛法在轉世論中，指出了「死相」與「臨終念頭」的影響。
（二）大乘佛法「不止於一世、再再利他」的精神，針對轉世有特別的念佛法門。
（三）大乘佛法的念佛法門在念其「所在的空間」與念其「所屬的國土、願力等」皆比原始佛法的念佛有更大的幅度。
然而，「念佛」與「唸佛」有怎樣的差別？念佛又帶來怎樣的效益、對個人又有怎樣的差別？我們下一篇文章會進行總結的探討。
