我之前說過，根據藏傳佛法的觀念、一個聖地的成就包括諸佛的「身、語、意、功德、事業」五個面向，經過身、意、語的建構後，如今推動的是「事業」的聖物建立。
為什麼我選「十二天神像」作為「事業」的象徵？當然，一方面是因為藏傳佛法認為「事業」的代表就是護法；傳統上，密教有所謂「三根本」之說：加持之根本是上師、成就之根本是本尊、事業之根本是護法。
我們的台灣岡波聖地，循序漸進作為西藏岡波聖地、這個第一世大寶法王修行聖地的縮小復刻板，不但上述的三種聖物是依循這樣的結構推進，這次的事業專案、亦即十二天護法專案也是如此。
根據西藏岡波聖地誌的記載：「......此聖地正對面有四個石山，它的形象就如同護門的四大天王一般，其上有一個草原，非常平整，上面有幾團叢林；整個上述區域的形狀，就如同十二大護世天神正在向這個聖地獻上曼達。」
換句話說，西藏岡波聖地的下層邊際、正是十二大護世天神，將整個草原作為「曼達」一般獻給此聖地。
「獻曼達」是藏傳密教傳承自印度的一種供養方式、據說源頭是噶舉派的祖師那洛巴大師，「獻曼達」意指「獻上宇宙」，是在一個平板（有的用石板、有的用盤子）堆上各種寶物堆，象徵佛教世界觀中的「整個宇宙」，最基本的一般有「五堆（須彌山與四洲）」或「七堆（前面五堆加上日、月）」的版本，複雜一點的則有三十七堆等等。
總之，在一個平板上堆上外在的宇宙象徵，其實代表的是我們內在的整個身心組合，再將其獻給上師或諸佛、代表將自己擁有的一切「全然奉獻」。
一般認為，「獻曼達」是福德最廣大、最高層次的供養，因為裡面貫徹了「全然奉獻」這一核心精神、這在其他供養法中較為少見；所以，獻曼達也被認為是各種供養儀式中、累積福德最快的一種。
藏傳佛法有一種說法：「噶瑪巴資財無盡」，除了其神通廣大之外、我認為這與十二大護世天神的供養關係密切：
正因為岡波聖地作為「噶瑪巴養成聖地」，除了第一世噶瑪巴之外、早期的歷代噶瑪巴都會在此深入修行，才出外度眾，故此地蘊藏了深厚的修行能量、特別是「福德無盡」的修行能量，正是從這「十二天神獻曼達」的意象所呈現。
岡波聖地的十二天神獻曼達，正是「噶瑪巴資財無盡」的遠因。
