本文解釋在佛法體制中「祈願」必須用本名的原因，有些朋友的提問挺有意思，所以這篇短文是針對那些問題的補充。
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要強調的是，討論問題是基於經論的立場
Q1.那如何為尚未出生的小孩如何祈願呢？
A1.你要用平常稱呼他時會使用的名字，或是給他取個名字啊。
Q2.請問路邊小動物鴿子等回向的話？（我猜這個問題是：如果要為路邊亡故的小動物，諸如鴿子等迴向的話該怎麼辦？）
Q2.無法，如果大體不在，你寫個牌位說「我今天早上遇到的某個鴿子」是沒用的。
Q3.難道，功德迴向一切眾生這句話是無效的嗎?
A3.何謂有效？如果你的有效是「眾生要收到」，那答案是無效；如果你的有效是「我的菩提心會增長」，那答案是有效。
Q4.我還是不懂~姓名和我執有什麼關係？生命->我執->姓名？那麼，成就者都是乘願再來的，他們沒有我執的話，還算佛法中所稱生命嗎？那麼，我們不可以回向給祂們？例如：長久住世？可以再更簡單的說明一下嗎？
A4.
佛學術語中，「生命」的定義是「安於五蘊任一之士夫」，這是一個專有佛學術語，但用白話來說，就是「A黏在B」上面：A指的是我們的神識（阿賴耶識），而B則是我們所執著的事物，黏性則是「愛」。
舉例來說，我們此生還活著的時候，我們對於自己的「肉體」有執著，所以在生時，這個「神識愛肉體」的組合，就會構成「影響肉體」就能「影響神識」的作用，因為有「愛」在連接兩者；但當我們逝去，我們對於此肉體不再有任何執著為「我」的貪愛時，對這個肉體進行怎樣的傷害或照護，都不再能對我們的神識造成任何影響。
這也就是為什麼，所有佛法的經論在解釋「利他法門」時，都會強調要嘛是對當事人的身體做點什麼（撒沙在其上，在其耳邊念誦佛名），或是強調要念誦其名號再加上祝願詞等等，因為「名字」、「肉體」這些是我們身而為人成長後，自然會執著為「我」的事物；對他們施以祝福，才能影響到我們。這也是為何，我一再強調祈願要用本名。
至於內文提到「祈禱上師長壽」一事則是截然不同的脈絡：藏傳佛法中偉大的上師們，本身並不是像我們這樣生死流轉的凡夫，而是諸佛法界的「大悲」加上他們過去的「願力」回應我們凡夫眾生「祈願」的結果：上師的生命，其背後的動能是「大悲+願力+祈願」三合一；而前兩者（大悲、願力）是不會變的，唯一會變的是弟子的祈願。
所以，如果弟子停止祈願，也就是不再給上師的這個生命提供動能（講白話就是不給他食物了）那他自然就會慢慢枯竭，直至過世（就像餓死一樣）；因此，要一再祈願的原因，跟我們凡夫為了滿足慾望的祈願不一樣，反而是為了給上師的「生命」提供動能。
Q5.請問如果特別要針對武漢肺炎祈願，在迴向的時候要怎麼稱呼
A5.祈願執事的官員少一點自私，心態正常些吧！
Q6.本名是指身分證上面的名字嗎？原住民本名是指漢名還是族名？
A6.你最習慣用的名字。
