一、關於《辯經・辨人生》
我的第一本書《辯經・辨人生》中，談的是原始佛法的修行觀點及其效益，可以說是一種對佛法基礎認識與反思，但是原始佛法的解脫法門實踐存在有一個很大的前提：
原始佛法修行成本極高，學人幾乎是要屏棄現有生活，完全投入其戒定慧訓練方可得，但這種修行有極大的「排他性」，對於附有各種責任的現代人來說、幾乎不可能吧？
另一件事情是，如果要這麼做，就會開始出現另一種問題：想像一下，要支持一個完全沒有生產能力的大僧團，必須有多少人的支持？而要有這些人的支持，需要有多少妥協與無奈？
二、關於人間佛教
眾所週知，印順導師的人間佛教修行理論，在現代的實踐上有許多爭議，功過暫且不論；但我們必須承認，其人間佛教的概念：「中道思想 plus 十善」，其實最符合大乘初起時的狀態、也是最符合現代人的修行技巧。可惜的點在於，這樣的法門在現代廣傳時越來越往「十善」偏重、而輕「中道」，走向人天乘。
簡單來說，大乘法門與原始佛法的差異，就在普遍度上有所不同：大乘的修行是一種生活態度、抱持著這種態度的人，其每天平凡的忙碌生活，都是調伏自心的過程、都是走向解脫的過程。這種修行不帶有硬性的「排他性」，所以它更適合每一個人。
然而，這種明明很浪漫、明明很適合每一個人的修行，卻在代代相傳的過程中，被許多人冠上很多教條式的規則，將其變成某種可怕的教條法門，搞到最後、修行大乘幾乎是一個困難又艱澀至極的道路，所以還早期大乘一個清白，或許就是我這本書的一個主軸。
三、理性大乘
當然，純然的浪漫勢必走入接近否定因果、忽視因緣的道路，這也並非中道之本質：因此瞭解整個「軟性、浪漫的修行觀」背後的「主義」，至關重要：我在書中創造了一個詞「主義式修行」，就是為了講清楚這個重點。大乘佛法的修行技巧，就是在日常生活中強化一種主義、而這種主意被稱為「三輪體空」，它不是單純枯坐的戒、定、慧可以達成的，反而需要大量的入世與考驗，才能提煉出來。
四、往生論
往生淨土，可以說是幾乎每個佛教徒現在對死後的期待！然而，現代的淨土論其實也走向某種一因論：全然的託付、全然的信仰、全然的給予等等，卻沒意識到這種說法是佛陀的方便說，而古印度諸論師們早在經論上已經對此有細緻地開展與解釋。
《辯經・辨人生》中，我有提到佛法的轉世觀：一個生命之所以會轉世是因為有「我愛」、其轉世去處受「煩惱」決定，而轉世後的生活則受「有漏業力」影響；這三個元素是轉世的主要動能，這樣的轉世被稱為「分段生死」。而往生淨土，其實是一種「類變易生死（並非真的變易生死，但元素相近。）」的過程，這個過程一樣有三個元素、取代著前說的三個元素。
取代「我愛」的是「慈悲」、取代煩惱的是「發願」、取代業力的則是「隨念與供養」；掌握這三個元素，是安心往生的重要條件，同時也是正本清源、彌補現有往生論在理論上的許多易誤解之處。
古德說「死生事大」，如果我們認為只要「一聲佛號」就能得到往生、平常仍然輾轉有漏，那實在也是對死生之事沒什麼警覺。
2019年，我會就《辯經・辨人生》與《辯經・理性的浪漫》之間的修行技巧差異辦一些講座，同時也會依照藏傳佛法的傳統推出一些簡單的禪修模組，讓大乘理性主義的修行觀點，能夠利益此生、利益來生。
