1.現代流行的脈輪理論是「七脈輪觀」，是西方人吸收印度七脈輪理論後，在西方文化中漸漸累積後增長出來的觀點。
2.印度曾經流行各種脈輪觀，主要包括：三脈輪觀、四脈輪觀、六脈輪觀與七脈輪觀。
3.最古老的脈輪觀是四脈輪觀，出自公元第九世紀的《喜金剛續》（Hevajra Tantra）、主張「頂喉心臍」四個脈輪。
4.同世紀稍晚出現的《密集金剛續》（Guhyasamāja Tantra）及其註解《金剛鬘續》（Vajra Mala Tantra）則是最早提出六脈輪觀的文獻，亦即在前四脈輪上加上「頂髻輪」與「眉心輪」。
5.還有另一種六脈輪觀，根據的是十世紀出現的《時輪金剛續》（Kalachakra Tantra），但其指的則是前四脈輪、加上「密輪」與「海底輪」。
6.三脈輪觀則在此後才被提出，主張三脈輪觀的文獻大多不稱之為「輪」而稱之為「結」，體內由下而上也就是：一、梵天結。二、毗濕奴天結。三、樓陀羅天結。
「三結」一詞最早出現在《圓滿無死論》這部哈達瑜伽的文獻始祖中，或許因為其中主張「大穿刺（Mahaveda）」這種練習方式，也就有「穿破繩結」這一具體意象。
7.七脈輪觀的源頭，常見主張是印度教的《Kubjikāmata-tantra》，然而其中只有隱晦提到6+1、也就是六個脈輪與一個能量中心，並沒有提出很具體的「七脈輪」觀。
8.藏傳佛教一般認為，七脈輪觀根據的是十一世紀晚期的無畏生密（Abhayakara Gupta）阿闍梨的《吉祥勝樂輪續廣註．要門苞》（Śrī sampuṭa Tantrarāja ṭīka amanāya mañjari）
9.《要門苞》與《Kubjikāmata-tantra》同屬王羅摩波羅（Rama Pala）時期，不過《要門苞》在提到七脈輪理論時、並沒有深入解釋：
它呈現的是一種「這是常識」的語氣、或許代表其所根據的文獻有更早的根據，值得關注。
可見，不論是脈輪之首四脈輪、或是其他各種脈輪觀，幾乎都是源自佛學文獻；不過，千年之後，佛法的主流是四脈輪、而印度文化與西方療癒體系更重視七脈輪。
圖為《要門苞》的作者無畏生密（Abhayakara Gupta）阿闍梨，網路資料。
